第1261章烧身

    高殷要取的，则是“太后寝疾，衣忽自举”这个事由，当初他暗示法上谋杀娄昭君，让不良人配合他做了一些微小的工作，造妖异而预示娄昭君将死；
    虽然这在聪明人眼中无所遁形，可还是很能唬住大部分普通人的，其中就包括了衣服忽然自己飘起来的异象——这也不难，用几根丝线拉扯就能做到。
    此时正好拿来应“儒童鹿皮衣”的景，之后在《圣斗士贺六浑》里面加上一些情节，就能形成对应。
    比如侯尼干打猎射杀一只母鹿，结果意外发现还有一头小鹿，母鹿求侯尼干放过她的孩子，于是侯尼干在濒死的母鹿前发誓，并将其安葬，母鹿便在来世化作鹿皮助儒童成佛以报答，而后在此世作为母亲，用自身的骨肉孕育转轮圣王，娄昭君和鹿皮衣的联系就会成立，削弱她和瞿夷的对应。
    法上是个年老成精的家伙，作为首领统御关东僧众数十年，还在天保这样的暴君手下全身而退，甚至占据了一些优势；虽说有宗教的加持，但其审时度势的能力也不可小视，高殷虽未明说，但言语稍有暗示，便领会了高殷的意图。
    他已尽力，无法可改，也只能长叹一声，准备完成高殷交办的事务。
    高殷嘱托完毕，笑道：“卿深明大义，必证佛果，想此期不远矣。”
    法上心中一颤；来了。
    是时候了，自己帮至尊操办了最为难的脏事，至尊也开始不放心，要盯着自己，直至死去。
    至尊要在七月前出征，那么他就要在这之前，帮至尊了却这桩心事。
    这暗示未免太直接了一些；可至尊所言必有深意，在此刻提出，无疑是在提醒他，最好趁着太皇太后下葬的机会，把事情一次解决。
    既是给太皇太后下葬，同时也是他的圆寂，和前者一样，高殷会给他一个体面的离场。
    自从接受高殷的指令、害死了太皇太后，法上就一直忧心忡忡，恐惧在心里滋生，忧虑自己的将来；人必有一死，可参与了这种事，就会被至尊推上一把。
    只有死人才能永远保守秘密。
    在至尊归朝后，这种恐惧逐渐加温，比起明确的死期，这种不知道死亡何时降临的恐惧更折磨着他的心智，巨大的压力让浮沉于俗世的法上心中迷茫，反而能以更纯粹的心境向佛祖请求解惑；
    同时，也在一定程度上让他看明白了他以高僧面目所追求的世俗地位，的确如他口中所宣传的那样，庸俗、无聊，还滑稽得可笑，无法逃避的死亡清算让他正视了自身，反而发现了自己比寻常人更多出数倍的虚伪。
    他只是一个披上袈裟，捏造神意贩卖安慰的商人而已；游走在权力的中心，自以为游刃有余，然而暴风一不给予他庇护，他就原形毕露，被卷入山崩海啸之中。
    这是自己信仰的佛祖在冥冥之中降下的惩罚吗？
    悲哀的是，多年侍奉皇权的经验已成为本能，在这种悟道的时刻，法上仍保持着镇定的神色，对御座上的年轻人微微躬身：
    “臣……了然。”
    高殷闭上双眼，默默点头，听着细微的响动渐渐消失，等他睁开眼，法上已经不见。
    或许留了一缕悔恨和失望在这里吧。
    没有人永远是赢家，他只是输得慢一些。
    高殷自嘲一笑。
    五月二十三日，太皇太后灵柩下葬于义平陵，与高祖神武皇帝合葬。
    礼毕，百官退散，人群尚未散尽，昭玄大统、禅师法上忽然于陵前合掌，面向西方，高声诵偈。
    诵毕，他转身向天子行礼：“臣欲禀一事。”
    高殷允许了，法上缓缓起身，面朝在场的僧俗众人，到了这一刻，他反而觉得轻松无比，声音平稳如常。
    “贫道生于乱世，旧魏既崩，天下纷乱，四海之民沸于凶鼎，法门渡之不尽，无抚悲骨；幸我圣王，转轮降世，恢拓法业，天下缘法，万姓将安。”
    贫道是此时和尚的标准自称，“晋宋间，佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人”，意为“道行贫乏、修养不足”，是出家之人表示谦卑的自称，直到唐朝以后，才逐渐成为道士的专属。
    “然太皇太后崩逝，国丧未已，贫道侍佛六十载，蒙天家三世厚恩，无以为报。今愿献此身，为太皇太后荐亡追福，并忏王三宗，度圣朝殁士；”
    言及此刻，无语凝噎，法上顿了顿，才轻轻吐出后面的话语：
    “三日后，贫道于合水寺前焚身供佛，以证菩提！”
    此言一出，四野哗然。
    烧身又称舍身供佛，也就是焚身以示忠诚，属于最极端也最特殊的祈福仪式，一生只能举行一次，通过自焚归天来向死去的帝王表达最极致的忠诚与奉献；
    然而昭玄大统不必做这么极端的事情，僧尼们试图劝阻，可太皇太后的葬仪不容逾礼，看着周围虎视眈眈的禁卫，他们只能压下意见。
    法上不再多言，再次转向皇帝行上一礼，而后缓步下台，他的袈裟被阳光照耀得金光璀璨，仿佛一尊正在远去的佛像。
    无论高殷允不允许，此刻都不是他直接发表意见的场合，高殷转身面向娄昭君的墓地，微微叹了口气；
    心中不断想着，自己也算是为娄昭君报仇了，老太婆泉下有知，又会作何感慨呢？
    消息迅速传遍了邺都，激起一片涟漪。
    合水寺的僧众当然不愿意主持做这种事，回到寺中便纷纷劝禅师放弃，祈福的方式还有很多，何必如此极端？
    然而法上将他们一一说服劝退，这点并不难，因为生命安全是一个人最根本的利益，当他连活着的权力都放弃的时候，将会无往而不利。
    世界上永远缺少忠诚贞洁，因为它们对实行的个体没有收益，只有代价，所以社会才会歌颂这些品质，为他们立贞节牌坊，鼓励他们进行奉献，并以名望和地位的奖励来补偿这些人的损失；
    如今有人愿意弃小命而取大义，无论他此前做过多少恶事，都会被一笔勾销，这是对此人用勇气对抗死亡的赞许。
    何况割肉喂鹰、舍弃生命来证道，这在佛教中也是绝对的政治正确，有信仰的人会惊愕，继而钦佩于这种气魄，而没有信仰、更考虑现实意义的人则会看见法上献身所能得到的巨大政治礼遇；
    无论过往的合水寺与现在的至尊暗中有怎样的龃龉，只要法上一死，那前尘往事就不会再被提起，法上用生命换来了合水寺在齐国乃至天下僧界的特殊地位，此事将会名垂千古，甚至法上本人都可能在死后被推崇成佛，成为中国塑造的第一位本土佛祇；
    千秋万代以后，兴许齐国已经灭亡了，但法上仍会在佛教典故中被牢牢提起，成为僧众们心中对信仰的最好注脚。
    即便无人知晓他的死亡只是一个巨大的阴谋，为了一件必须掩盖的谋杀案而献上的祭品。
    见法上心意坚定，劝说者渐少，尊重了他的选择，甚至开始找起理由来：法上禅师年事已高，或许也活不了多久了，能以如此浓墨重彩的方式退场，可谓体面至极。

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